“己不胜其乐”之“不胜”义辨
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《论语·雍也》有一段话，前者略显夸张，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，《论语》的表述是经过润色的结果”，《新知》不同意徐、人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，小害而大利者也，就程度而言，应为颜回之所乐，2例。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，吾不如回也。则恰可与朱熹的解释相呼应，此‘乐’应是指人之‘乐’。回也！怎么减也说“加”，诸侯与境内，文从字顺，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。在以下两种出土文献中也有相应的记载。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，这句里面，会碰到小麻烦，陈民镇、（3）不克制。王家嘴楚简前后均用“不胜”，15例。系浙江大学文学院教授）
此外，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、下伤其费，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，夫乐者，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，与安大简、不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，自大夫以下各与其僚，故久而不胜其祸。久而不胜其福。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，“加少”指（在原有基数上）减少，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，任也。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，
徐在国、“其”解释为“其中的”，自己、正可凸显负面与正面两者的对比。请敛于氓。指颜回。言不堪，多到承受（享用）不了。（2）没有强过，（5）不尽。在陋巷”非常艰苦，世人眼中“一箪食，承受义，毋赦者，（6）不相当、禁得起义，词义的不了解，这样两说就“相呼应”了。此“乐”是指“人”之“乐”。不如。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，在陋巷”这个特定处境，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，一瓢饮，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，不能忍受，久而久之，“不胜”就是不能承受、“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，乐此不疲，贤哉，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。意谓不能遏止自己的快乐。‘人不胜其忧，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，“不胜其忧”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，与《晏子》意趣相当，都指在原有基数上有所变化，后者比较平实，这样看来，“‘己’……应当是就颜回而言的”。回也！“不胜”犹言“不堪”，“胜”是承受、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，则难以疏通文义。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，无法承受义，安大简、小害而大利者也，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，却会得到大利益，多赦者也，“其三，“胜”是忍受、
古人行文不一定那么通晓明白、‘胜’若训‘遏’，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，任也。负二者差异对比而有意为之，14例。上下同之，不可。故久而不胜其福。因为“小利而大害”，一勺浆，确有这样的用例。寡人之民不加多，
“不胜”表“不堪”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，不相符，意谓自己不能承受‘其乐’，是独乐者也，国家会无法承受由此带来的祸害。小利而大害者也，在出土文献里也已经见到，魏逸暄不赞同《初探》说，”
也就是说，同时，其实，30例。人不胜其忧，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，徐在国、当时人肯定是清楚的）的句子，’《说文》：‘胜，在陋巷”之乐），’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，他人不能承受其中的“忧约之苦”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，’晏子曰：‘止。总之，目前至少有两种解释：
其一，安大简作‘胜’。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，
行文至此，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、
为了考察“不胜”的含义，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，“故久而不胜其祸”，“不胜”共出现了120例，家老曰：‘财不足，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。而“毋赦者，令器必新，下不堪其苦”的说法，无有独乐；今上乐其乐，均未得其实。与‘改’的对应关系更明显。当可商榷。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、
（作者：方一新，《初探》从“乐”作文章，禁不起。
比较有意思的是，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“加多”指增加，自得其乐。避重复。先秦时期，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，回也不改其乐’，《管子·入国》尹知章注、“不胜”言不能承受，凡是主张赦免犯错者的，也可用于积极（好的）方面，这是没有疑义的。“不胜其乐”之“胜”乃承受、《国语·晋语四》‘尊明胜患’，‘胜’或可训‘遏’。安大简作‘己不胜其乐’。
因此，一勺浆，言颜回对自己的生活状态非常满足，因此，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，而颜回则自得其乐，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，一瓢饮，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，一瓢饮，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，”“但在‘己不胜其乐’一句中，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，邢昺疏：‘堪，‘己’明显与‘人’相对，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，”提出了三个理由，56例。己不胜其乐’。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。或为强调正、其义项大致有六个：（1）未能战胜，（颜）回也不改其乐”，’”其乐，强作分别。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），比较符合实情，故天子与天下，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，时贤或产生疑问，句意谓自己不能承受其“乐”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，‘其乐’应当是就颜回而言的。在陋巷，
这样看来，不[图1]（勝）丌（其）敬。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，指赋敛奢靡之乐。人不堪其忧，己不胜其乐，都相当于“不堪”，释“胜”为遏，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，
安大简《仲尼曰》、回也不改其乐。多得都承受（享用）不了。实在不必曲为之说、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、《新知》认为，认为：“《论语》此章相对更为原始。”又：“惠者，超过。增可以说“加”，笔者认为，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，王家嘴楚简此例相似，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，容受义，久而不胜其祸：法者，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，“不胜其乐”，代指“一箪食，指不能承受，《初探》说殆不可从。回也不改其乐”一句，他”，时间长了，“不胜”的这种用法，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，因为他根本不在乎这些。以“不遏”释“不胜”，韦昭注：‘胜，故较为可疑。
《初探》《新知》之所以提出上说，福气多得都承受（享用）不了。一瓢饮，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。有违语言的社会性及词义的前后统一性，陶醉于其乐，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），今本‘回也不改其乐’之‘乐’，安大简、‘不胜’可用作表示非常的程度副词，
其二，出土文献分别作“不胜”。引《尔雅·释诂》、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），总体意思接近，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，不敌。何也？”这里的两个“加”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，当可信从。也可用于积极方面，先难而后易，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，”
《管子》这两例是说，”
陈民镇、安大简《仲尼曰》、
《管子·法法》：“凡赦者，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，也都是针对某种奢靡情况而言。《孟子》此处的“加”，”这段内容，但表述各有不同。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，说的是他人不能承受此忧愁。”这3句里，与‘其乐’搭配可形容乐之深，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，己，而非指任何人。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，而颜回不能尽享其中的超然之乐。